五四運(yùn)動(dòng)是有著5000年?duì)N爛文明歷史的中華民族在近代發(fā)生的偉大事件。它包括以高舉民主與科學(xué)兩面大旗為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)和以學(xué)生為主體的群眾性愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)兩個(gè)內(nèi)涵。前者所起的啟蒙、覺(jué)醒作用，是后者的思想階段。有了前者，后者才成為中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)入新民主主義革命階段具有劃時(shí)代意義的標(biāo)識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)也正因?yàn)橛猩鲜鰞纱髢?nèi)涵，才形成習(xí)近平總書(shū)記兩次在北京大學(xué)強(qiáng)調(diào)的“五四運(yùn)動(dòng)形成了愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神”。五四精神是中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的一個(gè)重要譜源，發(fā)揮過(guò)巨大歷史作用，經(jīng)過(guò)百年滄桑，仍然具有不可替代的當(dāng)代價(jià)值。

　　一、五四精神是中華民族精神在近代中國(guó)達(dá)到的新的歷史高度

　　民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。它的核心是愛(ài)國(guó)主義。我們中華民族具有深厚的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。千百年來(lái)，中華兒女對(duì)于自己祖國(guó)的摯愛(ài)一直有著濃烈情感。為了民族的獨(dú)立、解放、發(fā)展和強(qiáng)大，一代又一代神州之子前赴后繼，進(jìn)行了不屈不撓的奮斗，留下了無(wú)數(shù)可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義英雄事跡。屈原、岳飛、文天祥、鄭成功、林則徐等是其中杰出代表。

　　五四運(yùn)動(dòng)將以愛(ài)國(guó)主義為核心的我們中華民族的民族精神提升到了一個(gè)新的歷史高度。

　　第一，愛(ài)國(guó)主義精神的展現(xiàn)具有以學(xué)生為主體的廣大社會(huì)各界參加的空前群眾性。1840年以來(lái)的愛(ài)國(guó)主義斗爭(zhēng)，參與群體的單一性比較突出，或太平天國(guó)的農(nóng)民革命，或上層知識(shí)界的維新變法，或資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命等，盡管很有規(guī)模聲勢(shì)，但參與斗爭(zhēng)的主體還不多元。五四運(yùn)動(dòng)在北京爆發(fā)時(shí)以學(xué)生為主體，但到六三運(yùn)動(dòng)后則發(fā)展到社會(huì)各界群眾參加，具有空前的多元性；并且波及全國(guó)20多個(gè)省和許多大城市。在中國(guó)近代歷史上，像這樣席卷全國(guó)的有各界群眾廣泛參加的聲勢(shì)巨大的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)從未有過(guò)。它也空前地?cái)U(kuò)大了民族精神外延的廣泛性。

　　第二，愛(ài)國(guó)主義精神的載體首次凸顯了中國(guó)工人階級(jí)的強(qiáng)大力量。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)展到上海這個(gè)全國(guó)最大的工商業(yè)城市掀起新的高潮──六三運(yùn)動(dòng)。它的一個(gè)突出特點(diǎn)，是上海工人奮起聲援學(xué)生，由產(chǎn)業(yè)工人帶頭，許多行業(yè)的工人和店員等紛紛參加罷工，高潮時(shí)竟達(dá)到10多萬(wàn)人。上海工人的罷工推動(dòng)了全國(guó)各地的罷工風(fēng)潮。這一罷工浪潮迅速擴(kuò)展到全國(guó)100多個(gè)城市。中國(guó)工人階級(jí)特別是產(chǎn)業(yè)工人，以非常堅(jiān)決的態(tài)度和巨大規(guī)模參加這樣的政治斗爭(zhēng)，是前所未有的。中國(guó)工人階級(jí)以昂首的獨(dú)立姿態(tài)登上政治舞臺(tái)，不能不使以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神達(dá)到一個(gè)新的高度。

　　第三，愛(ài)國(guó)主義精神的內(nèi)涵具有鮮明的反帝反封建性。五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是為了反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)在巴黎和會(huì)上損害中國(guó)主權(quán)、反對(duì)軍閥政府的賣(mài)國(guó)政策爆發(fā)的。盡管運(yùn)動(dòng)中沒(méi)有明確提出反對(duì)帝國(guó)主義和打倒軍閥的口號(hào)，但斗爭(zhēng)的目標(biāo)既是堅(jiān)決地反對(duì)西方列強(qiáng)將巴黎和約強(qiáng)加于中國(guó)，也是堅(jiān)決地反對(duì)屈服于帝國(guó)主義壓力準(zhǔn)備在這個(gè)喪權(quán)辱國(guó)和約上簽字的軍閥政府。由于人民開(kāi)始覺(jué)醒，軍閥政府懾于廣大群眾的憤怒和威力，被迫釋放被捕學(xué)生，罷免多名親日派官僚；參加和會(huì)的中國(guó)代表最終沒(méi)有出席簽字儀式。這標(biāo)志著這次反對(duì)西方列強(qiáng)和軍閥賣(mài)國(guó)的全國(guó)規(guī)模的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)取得了重大勝利。五四運(yùn)動(dòng)鮮明的反帝反封建性，極大地豐富了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的內(nèi)涵。它成了中華民族進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的一面光輝旗幟！

　　怎樣認(rèn)識(shí)以愛(ài)國(guó)主義為核心的五四精神的當(dāng)代價(jià)值呢？習(xí)近平總書(shū)記明確指出：五四精神體現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族近代以來(lái)追求的先進(jìn)價(jià)值觀。愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)，都是我們今天依然應(yīng)該堅(jiān)守和踐行的核心價(jià)值，不僅廣大青年要堅(jiān)守和踐行，全社會(huì)都要堅(jiān)守和踐行。他對(duì)廣大青年寄予多方面希望時(shí)，首要一條就強(qiáng)調(diào)了愛(ài)國(guó)。他說(shuō)：第一是要愛(ài)國(guó)，忠于祖國(guó)、忠于人民�！皭�(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本�！睂O中山先生說(shuō)，“做人最大的事情，‘就是要知道怎么樣愛(ài)國(guó)’。我們常講，做人要有氣節(jié)、要有人格。氣節(jié)也好，人格也好，愛(ài)國(guó)是第一位的。我們是中華兒女，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心。要時(shí)時(shí)想到國(guó)家，處處想到人民，做到‘利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之’。愛(ài)國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家。”弘揚(yáng)五四精神，愛(ài)國(guó)是重中之重的頭條。

　　二、五四精神是近代中國(guó)空前的思想解放大潮的歷史結(jié)晶

　　五四運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。鄧穎超回憶道：“五四運(yùn)動(dòng)是思想解放運(yùn)動(dòng)，一解放，就像大水奔流。那時(shí)的思想，受到長(zhǎng)期禁錮，像小腳女人把腳裹��；放開(kāi)以后，不知怎樣走路，有倒的，有歪的，也有跌跤的。那時(shí)是百家爭(zhēng)鳴，各種思潮都有�！�1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)由封建社會(huì)變?yōu)楦�加苦難深重的半殖民地半封建社會(huì)。為了救國(guó)拯民，先進(jìn)的中國(guó)人不斷從西方引入近代文明。如維新變法和辛亥革命，都作了勇敢的嘗試；也有某種程度的思想解放，但其局限性是明顯的，無(wú)論廣度、深度、力度、新度，都是無(wú)法與五四時(shí)期相比擬的。1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)，猛烈地批判宣揚(yáng)封建禮教的舊思想、舊文化、舊道德，打碎了中華民族千年來(lái)的思想禁錮，西方各種思潮被紛紛介紹到中國(guó)來(lái)。不斷涌現(xiàn)的新媒體競(jìng)相宣傳感興趣的思想學(xué)說(shuō)，即使被作為“社會(huì)主義”思想傳播進(jìn)來(lái)的，也是五花八門(mén)，名目繁多，異常龐雜。除了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義和俄國(guó)的布爾什維主義思想之外，還有無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、工讀互助主義、新村主義、基爾特社會(huì)主義、社會(huì)民主主義等等。美國(guó)實(shí)用主義也很有市場(chǎng)。

　　五四時(shí)期的思想解放，經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變或升華。陳獨(dú)秀最初創(chuàng)辦《新青年》，為德先生和賽先生吶喊，既是資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的回響，也打上了向往歐美在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的烙印。他在那時(shí)是激進(jìn)的革命民主主義者。許多先進(jìn)知識(shí)分子的思想大體都是這個(gè)狀況。因而，新文化運(yùn)動(dòng)高舉的民主與科學(xué)兩面大旗，具有濃厚資產(chǎn)階級(jí)思想文化啟蒙色彩（當(dāng)然，在那時(shí)是進(jìn)步的）。

　　對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向產(chǎn)生重大影響的，是俄國(guó)十月革命的勝利。它極大地鼓舞了中國(guó)先進(jìn)分子。與中國(guó)國(guó)情有許多相似的俄羅斯，在布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)下，工農(nóng)大眾推翻沙皇和資產(chǎn)階級(jí)政府，建立起新型社會(huì)主義國(guó)家，成了社會(huì)的主人。這使在苦苦求索救國(guó)救民真理、對(duì)西方資本主義制度感到失望的中國(guó)先進(jìn)分子在茫茫黑暗中看到了光明。中國(guó)的先進(jìn)分子與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱進(jìn)。首先是李大釗積極撰文贊頌俄國(guó)十月革命和宣傳馬克思主義，成為系統(tǒng)傳播馬克思主義理論的第一人�！缎虑嗄辍返戎匾�媒體即由最初積極宣傳民主與科學(xué)一躍而成為積極宣傳馬克思主義的主要陣地。其他各種報(bào)刊也大量地介紹馬克思主義。這樣，五四時(shí)期的思想解放就達(dá)到了一個(gè)新境界，民主與科學(xué)兩面大旗也有了新的內(nèi)涵。在李大釗之后，陳獨(dú)秀成為中國(guó)影響最廣泛的馬克思主義傳播者。他的思想實(shí)現(xiàn)了由革命民主主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，明確指出：18世紀(jì)以來(lái)的民主是資產(chǎn)階級(jí)向封建階級(jí)作斗爭(zhēng)的旗幟；20世紀(jì)的民主是無(wú)產(chǎn)階級(jí)向資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的旗幟。古人所說(shuō)“勞心者治人，勞力者治于人”這句話應(yīng)當(dāng)?shù)惯^(guò)來(lái)說(shuō)“勞力者治人，勞心者治于人”，才是正理。對(duì)于科學(xué)，新文化運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)軍人物也由一般對(duì)反對(duì)愚昧升華到對(duì)馬克思主義科學(xué)精神的理解。李大釗指出：馬克思的社會(huì)主義，“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者），故中國(guó)將來(lái)發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異”。這表明，中國(guó)最早的馬克思主義者已初步把握了馬克思主義科學(xué)精神的真諦。這樣，五四運(yùn)動(dòng)形成的愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神，是近代中國(guó)空前的思想解放大潮的歷史結(jié)晶。

　　當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新階段，是否不需要解放思想了呢？非也！那種不再需要解放思想了的想法是對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的一種誤解。只要堅(jiān)持馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，就必須解放思想。只有如此，才能不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。這是黨的思想路線之使然，是黨的生命力之所在。實(shí)踐沒(méi)有止境，解放思想沒(méi)有窮期。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上有一段很好的講話。他說(shuō)：當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。我們黨堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)�！袄碚摰纳�命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開(kāi)放中博采眾長(zhǎng)、不斷完善自己，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界！”這段話，不就是對(duì)我們黨需要繼續(xù)解放思想的最好詮釋嗎?這也可以視為對(duì)五四精神解放思想的當(dāng)代價(jià)值的權(quán)威解讀！

　　三、五四精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史源頭

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨的十八大明確提出的，即“三個(gè)倡導(dǎo)”、24個(gè)字：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。第一個(gè)倡導(dǎo)，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；第二個(gè)倡導(dǎo)，是社會(huì)層面的價(jià)值取向；第三個(gè)倡導(dǎo)，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀的稱(chēng)謂和內(nèi)涵是改革開(kāi)放以來(lái)的歷屆中央帶領(lǐng)全黨經(jīng)過(guò)數(shù)十年的思考、探索，不斷總結(jié)人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論研究成果，逐漸凝練出來(lái)的。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不能沒(méi)有自己的核心價(jià)值觀。對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量，就是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。它承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。古代中國(guó)，將“禮義廉恥”定為國(guó)之四維，“四維不張，國(guó)乃滅亡”。這是多少年來(lái)我們一代又一代國(guó)人認(rèn)準(zhǔn)的核心價(jià)值觀。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨與時(shí)俱進(jìn)，努力尋求一個(gè)為全社會(huì)各階層、各界別人士共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記談到社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立的過(guò)程指出：在當(dāng)代中國(guó)，我們的民族、我們的國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀？這個(gè)問(wèn)題，是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。經(jīng)過(guò)反復(fù)征求意見(jiàn)，綜合各方面認(rèn)識(shí)，我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這個(gè)概括，“把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”�！皩�(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題�！�

　　為什么說(shuō)五四精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史源頭呢？

　　第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體源于五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)發(fā)生的三大歷史性事件。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)講話指出：建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑。中國(guó)共產(chǎn)黨是五四運(yùn)動(dòng)孕育的新生兒。沒(méi)有五四運(yùn)動(dòng)就不可能誕生中國(guó)共產(chǎn)黨。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就不可能有中華人民共和國(guó)，也不可能有改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。這樣，也就沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是個(gè)非常簡(jiǎn)單的歷史邏輯。所以，從提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體來(lái)講，其淵源一定要追溯到五四運(yùn)動(dòng)，五四精神也就自然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史源頭。

　　第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想源于五四運(yùn)動(dòng)傳播進(jìn)來(lái)的馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)思想解放最偉大的成果就是引進(jìn)了給人類(lèi)也給中國(guó)以光明的天火──馬克思主義。有了馬克思主義也才有了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建。而從中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建以來(lái)，就始終以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，從未動(dòng)搖過(guò)。批判教條主義是為了把握馬克思主義的真經(jīng)，使其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在中國(guó)大地生根開(kāi)花結(jié)出碩果。上述三大歷史性事件，就是三大碩果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上提出的，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是將馬克思主義作為題中應(yīng)有之義的內(nèi)涵包括其中的。何況，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想來(lái)強(qiáng)調(diào)的。所以，從指導(dǎo)思想維度言，五四精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史源頭。

　　第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵是五四精神內(nèi)涵的擴(kuò)展、豐富和發(fā)展。這可以從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋了我們黨的全部精神譜系，而極為豐富的黨的精神譜系的源頭正是五四精神。我們黨的精神譜系以不同主題概括為許多系列，如以人物、事件、地點(diǎn)、時(shí)間、歷史等命名的各種精神系列。在這各種精神系列中，就其歷史淵源而言，都是因?yàn)橛辛宋逅倪\(yùn)動(dòng)孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，然后才有其他。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵之源在五四運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的五四精神。二是五四精神內(nèi)涵本身已包括在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵之中了。有的名列其中，如愛(ài)國(guó)、民主；有的化于其中，如進(jìn)步、科學(xué)。五四精神的內(nèi)涵是2009年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年時(shí)明確的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵是在3年后黨的十八大形成共識(shí)的。從這方面看，也可以將五四精神視為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史源頭。

　　在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年之際，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀非常重要。紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)95周年時(shí)，習(xí)近平第一次到北大講話的主題就是：青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2018年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)99周年時(shí)，他第二次到北大講話也強(qiáng)調(diào)了這個(gè)問(wèn)題。他指出：我們要在全社會(huì)牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。通過(guò)全體人民一起努力，通過(guò)持之以恒的奮斗，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。