2019年7月4-5日，中國(guó)歷史研究院中華文明與世界古文明比較研究中心主辦“從青銅時(shí)代到漢唐之際：古代亞歐大陸的文化交流”系列學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。

　　中國(guó)歷史研究院中華文明與世界古文明比較研究中心于2019年6月12日正式成立。該中心旨在以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，充分發(fā)揮中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)歷史研究院的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，組織和協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)外從事中華文明與世界古代文明研究的學(xué)者開展合作研究和比較研究，對(duì)中華文明和世界古代文明的起源、結(jié)構(gòu)、模式、發(fā)展和變遷等進(jìn)行全方位的比較研究，對(duì)人類歷史上古代文明的傳承、交流、互鑒與斷裂進(jìn)行系統(tǒng)的比較研究，對(duì)人類古代文明的制度與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行深入的比較研究，進(jìn)而探究人類文明發(fā)展的規(guī)律。

　　此次報(bào)告會(huì)是比較文明中心成立以來主辦的第一次學(xué)術(shù)活動(dòng)。會(huì)議主題聚焦古代歐亞大陸的文明交流，從考古學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)等角度，討論不同時(shí)期歐亞大陸物質(zhì)和文化交流的內(nèi)容、路線及其所體現(xiàn)的社會(huì)演進(jìn)、經(jīng)濟(jì)體制、民族和文化特征等。報(bào)告會(huì)邀請(qǐng)新疆考古研究所王炳華研究員、美國(guó)新澤西學(xué)院歷史系劉欣如教授和中國(guó)歷史研究院考古研究所王鵬博士擔(dān)任主講人。

　　7月4日上午，新疆考古研究所王炳華研究員以“孔雀河青銅時(shí)代：一頁失落的亞歐文明史”為題，系統(tǒng)講述了中國(guó)新疆孔雀河中下游地區(qū)的青銅時(shí)代文明遺址的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和研究狀況�？兹负忧嚆~時(shí)代文化，是指分布于孔雀河中、下游河谷綠洲、距今4000—3500年的古文化，代表遺址是古墓溝和小河遺址，也包括鐵板河遺址以及在孔雀河中游咸水泉以下至孔雀河尾閭地段的十多處墓地遺址。該文化的獨(dú)特性在于，上述遺址中發(fā)現(xiàn)了距今4000年左右的、可能屬于“白種人”的人類居住的遺址，這批人從面目和體質(zhì)上接近于今高加索居民。因?yàn)榭兹负拥貐^(qū)氣候十分干燥，他們的物質(zhì)和精神文化遺存能夠提供較為豐富的考古學(xué)研究資料。學(xué)界圍繞這批人的來源、去向、物質(zhì)和精神文化特征等問題展開過深入討論，在許多問題上存在分歧。王炳華研究員首先詳細(xì)梳理了自20世紀(jì)初以來斯坦因、斯文赫定、貝克曼、黃文弼、徐文堪、林梅村、維克多·邁爾（中文名梅維恒）等中外學(xué)者對(duì)孔雀河文化的考察、發(fā)掘過程，以及由此引發(fā)的有關(guān)吐火羅問題的爭(zhēng)論。之后，王炳華研究員仔細(xì)講解了他所主持的古墓溝、鐵板河、小河遺址的發(fā)掘過程、主要特點(diǎn)及重要發(fā)現(xiàn)，并對(duì)出土遺存中體現(xiàn)的喪葬習(xí)俗、陪葬器物的文化特征、數(shù)字七崇拜所反映的宗教觀念進(jìn)行了深入的解讀。王炳華研究員認(rèn)為，這批人應(yīng)該來自高加索地區(qū)，在距今4000年左右通過高加索山地走廊到達(dá)孔雀河區(qū)域，并在此生活約500年左右。這批人并非孔雀河地區(qū)最早的居民，考古發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)有人類居住。關(guān)于孔雀河文化的衰落問題，王炳華研究員指出，因?yàn)樾陆�地區(qū)氣候環(huán)境獨(dú)特，這批白種人在生活了500多年后，當(dāng)?shù)刭Y源已經(jīng)耗盡，生態(tài)環(huán)境惡化，因此在大約公元前1500年左右，這批人南遷至克里雅河流域，后逐漸融入新疆南部人群。從物質(zhì)遺存看，他們的文化與古代中國(guó)、伊朗和印度文化在不同方面存在共同性特征，應(yīng)是廣泛的文化交流的結(jié)果。對(duì)于新疆考古、孔雀河文化以及孔雀河地區(qū)古今居民對(duì)于數(shù)字七的崇拜，與會(huì)學(xué)者展開了熱烈討論。王炳華研究員進(jìn)一步指出，新疆不是華夏文明的邊陲，它是歐亞文化聯(lián)系交流的重要渠道。從世界史的視角看，古代絲綢之路中天山中間的道路十分重要，研究中應(yīng)予以重視，同時(shí)應(yīng)當(dāng)關(guān)注游牧民族的貢獻(xiàn)。

　　美國(guó)新澤西學(xué)院歷史系劉欣如教授是中國(guó)歷史研究院世界歷史研究所特邀研究員。此次報(bào)告會(huì)，劉欣如教授以“絲綢之路和漢唐之際的中國(guó)對(duì)外貿(mào)易”為題，分“絹馬貿(mào)易始末”和“從奢侈品壟斷到市場(chǎng)交易”兩個(gè)專題，討論絲綢之路與古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互作用。7月4日下午，劉欣如教授講述絹馬貿(mào)易始末。她指出，公元2世紀(jì)絲綢之路起源的動(dòng)力，是東漢朝廷對(duì)馬匹的需求，而用以交換馬匹的主要輸出品就是絹。中國(guó)古籍記載，絹是國(guó)庫收入的主要產(chǎn)品，絹馬貿(mào)易也是絲綢之路貿(mào)易活動(dòng)的主角。劉欣如教授認(rèn)為，絹馬貿(mào)易始于漢代與游牧民族的契約交換，東漢朝廷通過修建基礎(chǔ)設(shè)施、與西域各地建立宗主－附屬關(guān)系等手段，以朝廷壟斷的高級(jí)絲織品交換所需要的馬匹。三國(guó)及兩晉以后，南方地區(qū)成為新的馬匹來源地，絹馬貿(mào)易逐漸擴(kuò)展到東西南北各個(gè)方向。在絹馬貿(mào)易中，中亞粟特人的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)；祆教、佛教的早期傳播；伊斯蘭教向中亞擴(kuò)張等因素都發(fā)揮了重要作用。粟特人成為中原政權(quán)與突厥政權(quán)絹馬貿(mào)易的中間商，并在這個(gè)過程創(chuàng)造出具有自身特色的產(chǎn)品，所謂波斯錦就有可能是粟特人的發(fā)明。伊斯蘭教向中亞擴(kuò)張的過程中，眾多粟特人可能皈依伊斯蘭教，繼續(xù)發(fā)揮東西方絹馬貿(mào)易中間商的作用。安史之亂后，由于唐朝廷對(duì)馬匹的需求量下降、新產(chǎn)品大量涌現(xiàn)、海上貿(mào)易通道更加便利等因素，陸上絲綢之路的絹馬貿(mào)易逐漸萎縮。

　　7月5日上午，在“從奢侈品貿(mào)易到市場(chǎng)交易”的報(bào)告中，劉欣如教授關(guān)注古代絲綢之路上的奢侈品貿(mào)易。她再次重申，高級(jí)絲織品是中國(guó)朝廷最早實(shí)行壟斷的產(chǎn)品，因?yàn)榉�裝和服飾是中國(guó)古代等級(jí)制度的主要表現(xiàn)形式之一，而高級(jí)絲織品是中國(guó)主要的輸出奢侈品。外來的奢侈品包括來自中亞、西亞的毛掛毯藝術(shù)品，地中海的玻璃器，地中海、紅海的紅珊瑚、阿富汗的青金石，波斯灣和南印度的珍珠、水晶制品，阿拉伯半島的乳香、沒藥等。文獻(xiàn)記載，漢代戍邊將領(lǐng)、使節(jié)將這些珍稀產(chǎn)品帶到中原。魏晉南北朝時(shí)期，來自草原的皇帝仿效漢朝宮廷禮儀，上述珍品也成為這些游牧君主追逐的目標(biāo)，馬匹、金瓶、銀甕、酒器、絲毛制品等進(jìn)入中國(guó)。隨著大乘佛教傳入中國(guó)，佛教七寶成為奢侈品貿(mào)易中的主要對(duì)象，犍陀羅藝術(shù)傳入中國(guó)，以鳩摩羅什為代表的佛教學(xué)者開始大量翻譯佛經(jīng)。佛經(jīng)中，特別是《妙法蓮華經(jīng)》和《西方凈土經(jīng)》所推崇的七寶禮佛推動(dòng)了奢侈品貿(mào)易。金、銀、透明的水晶、藍(lán)色的青金石、紅色的珊瑚、白色的珍珠、條紋多彩的瑪瑙等七種珍品從各種途徑進(jìn)入中國(guó)。佛教對(duì)奢侈品的需求給朝廷壟斷的奢侈品貿(mào)易造成沖擊，而鳩摩羅什、法顯等宗教傳播者的行動(dòng)往往與商旅同行，也是對(duì)朝廷壟斷奢侈品貿(mào)易的侵蝕。隋唐以后，佛教得到宮廷的更多支持，大量高級(jí)絲織品、袈裟等被贈(zèng)予寺院和僧人，曾經(jīng)被朝廷壟斷的高級(jí)絲織品通過寺院流入市場(chǎng)。盡管唐朝廷建立了嚴(yán)格的官僚服飾標(biāo)識(shí)制度，但是經(jīng)寺院流出的高級(jí)絲織品以及不列入朝廷管制的來自域外的高級(jí)紡織品進(jìn)入市場(chǎng)，對(duì)朝廷壟斷制度造成破壞。伊斯蘭教興起對(duì)歐亞大陸的政治、經(jīng)濟(jì)格局產(chǎn)生重大影響，阿拉伯人的科技文化成果應(yīng)用到奢侈品生產(chǎn)中，導(dǎo)致部分絲織品價(jià)格降低，絲綢、珠寶、馬匹、茶葉、瓷器等大量涌入市場(chǎng)。奢侈品壟斷已經(jīng)名存實(shí)亡，絲綢之路上的貿(mào)易活動(dòng)再次發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。針對(duì)絲綢之路與漢唐時(shí)期的對(duì)外貿(mào)易問題，與會(huì)學(xué)者展開富有成效的討論。參會(huì)者不僅補(bǔ)充充實(shí)了這個(gè)時(shí)期回紇人、北方民族所發(fā)揮的作用，還對(duì)貿(mào)易活動(dòng)的不同路線、新疆出土絲織品的種類、絲綢之路上馬匹的來源和種類等問題展開了深入交流。

　　7月5日下午，中國(guó)歷史研究院考古研究所王鵬博士作題為“歐亞草原考古與東西文化交流”的報(bào)告。王鵬博士首先報(bào)告俄羅斯學(xué)界歐亞草原考古工作的歷史脈絡(luò)和基本狀況，總結(jié)了吉謝列夫、捷普洛霍夫、奧克拉德尼科夫、魯?shù)强啤⒏窭飦喥澲Z夫、莫羅金等人在南西伯利亞考古中取得的主要成就。之后，王鵬博士詳細(xì)論述了南西伯利亞地區(qū)主要考古學(xué)文化及其在東西方文化交流中的地位和作用。他依次描述了阿凡納切沃文化（公元前3300-前2300年）、奧庫涅夫文化（公元前2500-前2000年）、安德羅諾沃文化（共同體）（公元前1900-前1300年）、卡拉蘇克文化（公元前1400-前800年）以及塞伊瑪-圖爾賓諾式銅器的時(shí)空范圍、主要發(fā)現(xiàn)，并對(duì)上述文化的發(fā)現(xiàn)與相應(yīng)的中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的器物和遺存進(jìn)行比較研究，試圖勾勒出東西方文化交流的基本圖景。與會(huì)學(xué)者對(duì)南西伯利亞的考古工作表現(xiàn)出極大的興趣，圍繞歐亞草原以及游牧民族所發(fā)揮的作用，一些特殊器物的特征和傳播路線展開討論，并提出了進(jìn)行青銅成分分析、注意重熔的社會(huì)政治背景等可供進(jìn)一步研究的建議。

　　中國(guó)歷史研究院世界歷史研究所、考古研究所、古代史研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)研究生院的學(xué)者、學(xué)生，三聯(lián)書店、《新京報(bào)》等出版界人士和媒體記者以及部分史學(xué)愛好者30余人參會(huì)，并參與討論。此次報(bào)告會(huì)由世界歷史研究所古代中世紀(jì)史研究室承辦，劉健擔(dān)任主持人。